北宋時(shí)期的楚州，扼邗溝入淮口，處于大運(yùn)河交通的樞紐地位，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市興盛，是淮安城市發(fā)展史中重要的一段。北宋熙寧五年（1072）九月和熙寧六年（1073）四月，來華學(xué)習(xí)佛法的日本僧人成尋沿著運(yùn)河游歷，兩次途經(jīng)楚州。他留下的日記《參天臺(tái)五臺(tái)山記》，記錄著他的親歷見聞，也讓我們得以對(duì)北宋時(shí)期的楚州，有了更多的點(diǎn)滴了解。

成尋(1011～1081)，日本平安中期天臺(tái)宗高僧。俗姓藤原氏，其父藤原貞敘，其母為源俊賢之女，名未詳，以歌集《成尋阿阇梨母集》聞名。成尋七歲出家，入京都巖倉(cāng)大云寺，拜文慶為師。文慶系大云寺初代檢校、權(quán)大僧都、三條天皇的護(hù)持僧，還是任園城寺長(zhǎng)吏的名僧。成尋曾師從文慶學(xué)金胎兩部大法、護(hù)摩法、諸尊別行儀軌等，并師從悟圓(致平親王)學(xué)金胎蘇三部大法、護(hù)摩法，師從行圓（源國(guó)輔）、明尊等學(xué)臺(tái)密之奧秘。長(zhǎng)久二年（1041），成尋成為大云寺別當(dāng)，出任宮中的法華八講，天喜二年（1054）被任命為延歷寺阿阇梨，并作為關(guān)白藤原賴通的護(hù)持僧，與平等院關(guān)系密切。他致力于大云寺的發(fā)展，建立了如寶院、寶塔院，與三井的學(xué)僧慶暹、慶耀等結(jié)交，振興天臺(tái)宗。

成尋很早就懷有渡宋求法之志，延久二年(宋熙寧三年，1070)一月，為了實(shí)現(xiàn)巡禮五臺(tái)山和天臺(tái)山的宿愿，上奏請(qǐng)求許可，但一直未得應(yīng)允。延久四年(宋熙寧五年，1072)三月，他擅自搭乘宋商的回歸之船入宋，于杭州登陸。成尋先是在浙東天臺(tái)、國(guó)清等寺參拜交流，閏七月得到宋神宗令官員護(hù)送上京、謁見皇帝、準(zhǔn)許巡禮五臺(tái)山的圣旨，八月六日正式隨宋朝外交官員從臺(tái)州天臺(tái)縣的國(guó)清寺出發(fā)，先是陸路到杭州，然后沿著大運(yùn)河乘船北上，渡江濟(jì)淮，前往東京（今河南開封）。

成尋九月十五日從揚(yáng)州運(yùn)河進(jìn)入楚州寶應(yīng)縣（今揚(yáng)州寶應(yīng)），當(dāng)天傍晚到達(dá)楚州城。在成尋的日記中，運(yùn)河自江南北上，需要經(jīng)過長(zhǎng)江、邗溝入淮和淮河入汴三處“險(xiǎn)要”。楚州城北，古淮河在這里有山陽灣，灣南岸有末口，溝通江淮。從邗溝運(yùn)河北上入淮，成尋走的是淮南運(yùn)河復(fù)線中的沙河、洪澤新河水道。雍熙年間(984～987)，淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使喬維岳在淮河開鑿沙河，自末口至淮陰磨盤口（今淮陰區(qū)馬頭鎮(zhèn)東北），長(zhǎng)40里，以避淮河淮泗段之險(xiǎn)。慶歷年間(1041～1048)，發(fā)運(yùn)使許元開鑿自磨盤口至洪澤鎮(zhèn)（今在洪澤湖中）的洪澤新河。成尋走沙河、洪澤新河，需要等水閘調(diào)節(jié)水位才能依次過閘，所以過閘花去兩天時(shí)間。沙河航道水淺多險(xiǎn)，需要“上帆并牽綱手”，由纖夫拉纖，從楚州末口西去六十里，才到楚州淮陰縣（今淮安市淮陰區(qū)馬頭鎮(zhèn)一帶）境內(nèi)，再西南去六十里到石梁鎮(zhèn)（今洪澤湖中）過閘，方至淮河口。楚泗段此時(shí)尚無洪澤湖，成尋沿著淮河又行一日，才到泗州境內(nèi)。從邗溝入淮到泗州淮河口，逆流西去，成尋花去三天時(shí)間。

楚州與泗州之間的淮河，波濤洶涌，與運(yùn)河有水位落差，雖然成尋從邗溝運(yùn)河楚州末口以南從沙河、新開河到洪澤鎮(zhèn)附近入淮，再沿著淮河前往泗州，避開了淮河山陽灣風(fēng)險(xiǎn)，但是要經(jīng)過多處船閘，如楚州城水閘（在楚州末口北辰堰附近）、楚州淮陰縣新開閘（在今清江浦附近）、石梁鎮(zhèn)（今洪澤湖中）閘。對(duì)于船只排隊(duì)過閘、船閘定時(shí)啟放的情形，成尋有簡(jiǎn)要的記述。

成尋游歷泗州前后，北宋朝廷陸續(xù)沿著淮河南岸修筑泗州到楚州之間的復(fù)線運(yùn)河，以避開這一段淮河險(xiǎn)段。除去喬維岳、許元開的沙河、洪澤新河，熙寧九年（1076），江淮發(fā)運(yùn)副使皮公弼修浚洪澤新河。元豐六年（1083），江淮發(fā)運(yùn)副使蔣子奇鑿龜山運(yùn)河。崇寧二年（1103），宋徽宗詔修遇明河，自真州（今江蘇儀征）至盱眙，鑿圣人山至于泗州淮河口，歷時(shí)三年而畢工。這樣，整個(gè)淮南復(fù)線運(yùn)河，從楚州末口北辰堰南經(jīng)沙河至淮陰磨盤口，再往南經(jīng)洪澤新河、龜山運(yùn)河而從泗州汴口入淮，再渡淮從泗州汴口入汴河，這樣大運(yùn)河江淮段的水道運(yùn)輸更為安全和便捷。

第二年，即熙寧六年（1073），從五臺(tái)山、東京等地參謁回來的成尋申請(qǐng)回天臺(tái)山國(guó)清寺修行，得到宋神宗的批準(zhǔn)。成尋于四月十五日離開東京，從汴河水路南下，四月二十日入泗州臨淮縣境，二十二日離開泗州城入淮河，當(dāng)天順風(fēng)到達(dá)“鴻澤”，即楚州淮陰縣洪澤鎮(zhèn)。二十三日，成尋的船只依然由楚州城北的船閘入運(yùn)河，因?yàn)槌�州南門外的運(yùn)河船閘未開，所以在楚州逗留了幾日。

二十五日，成尋的船依然沒能過運(yùn)河船閘。隨行的官員打聽了一下什么情況，用漢字寫給他，原來楚州往揚(yáng)州去的運(yùn)河上，各處船閘開閉要聽江淮發(fā)運(yùn)使的指揮，按規(guī)定，每次聚齊一百艘船才能開閘，如果三日內(nèi)聚不齊一百艘船，那就第三天開閘通行。成尋一盤算，二十三日開過一次，他們沒趕上，到今天已經(jīng)閉閘三天了，應(yīng)該開閘。結(jié)果，一直等到二十六日早上，成尋的船才順利過閘。當(dāng)天，成尋留宿“平河橋”，即今天的平橋鎮(zhèn)。其后，成尋繼續(xù)沿著大運(yùn)河南下到明州（今浙江寧波），將神宗的御筆文書、禮物，以及新譯經(jīng)、佛像等托付給即將啟程歸國(guó)的日僧賴緣等五人。

兩次途經(jīng)楚州，成尋還在《參天臺(tái)五臺(tái)山記》記錄了幾條北宋時(shí)期楚州的風(fēng)土人情。他剛進(jìn)楚州，便看到運(yùn)河邊的葬禮：“見死人葬，船人人皆以白埋里頭，女人三人打胸啼泣。”在楚州城，成尋對(duì)于日本沒見過的動(dòng)物有著濃厚的興趣：“見鸚鵡，大如鳩，尾長(zhǎng)一尺，嘴赤、足赤、背毛青，處處有白斑，紫毛處處交”，“又鹿如日本鹿”。成尋還饒有興致地跑到農(nóng)戶家去看毛驢磨面：“以驢二疋，覆目口，懸麥粉石臼，獨(dú)回牽，無人副進(jìn)。”

現(xiàn)存的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》熙寧六年（1073）六月十二日戛然而止，其后數(shù)年成尋行跡不明。永保元年(宋元豐四年，1081)，成尋于汴京開寶寺圓寂，成為不歸之客，敕葬天臺(tái)國(guó)清寺，建塔，題曰：日本善慧國(guó)師之塔。

日僧成尋帶著對(duì)漢文化的仰慕踏上宋王朝的疆土，他游歷山岳河澤，遍訪各地名剎，帶著“他者”的眼光，描繪出北宋方方面面的家國(guó)世情，涉及宋代的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、交通、藝術(shù)和社會(huì)生活等多個(gè)方面。成尋對(duì)于唐宋運(yùn)河名邑——楚州的記錄，雖然篇幅簡(jiǎn)略，但出自親見親歷，敘述客觀真實(shí)，對(duì)于我們研究宋代淮安的歷史文化，提供了一份珍貴史料。

（本文作者：羅志，文章來源：淮海晚報(bào)）